两年前，“被写作耽搁的喜剧人”余华跟“法律界的段子手”罗翔，曾有过一场神仙对谈。对谈中，二人聊到了“精神内耗”这个话题。
余华认为，内耗的过程其实也是个寻找出口的过程。罗翔也抛出灼见：人只有在生命归零时才不内耗，与其想方设法避免内耗，不如学会判别哪些值得去耗，“人生就是躺平有时，积极有时，休息有时，工作有时。”
两人的对话，切中了无数网民的痛点和痒点——揆诸现实，太多人都困在焦虑中，焦虑已成“流行病”。
感身空、葛优躺、网抑云、丧文化、佛系、EMO、内卷、躺平、摆烂、45°人生、发疯文学、癫……这些热词就像是社会流行情绪的树干上长出的无数个枝丫，下面连着“焦虑”的根系。
前段时间，“历史的垃圾时间”一语风行，也跟这股情绪藤缠蔓绕。
如何对抗焦虑和内耗，让“心”安住？
越是这样焦虑弥散，人们越是需要“向内求”。人们越是需要“向内求”，“无用之用”的价值就越发凸显。
已故作家史铁生写的《我与地坛》，俨然成了无数人心中的精神地坛，慰藉着芸芸众生灵魂深处的躁动，激发着他们对生命本质的深度思考。
这也印证了那句“无用之用，方为大用”：很多时候，治愈我们的，不是那些“有用”的东西，而是那些“无用”的哲思、信念、人生观——它也许起于一番向死而生的感悟，也许始于一段阅尽千帆后的思考。
所以我们该读史铁生、余华和罗翔们。阅读他们，就是顺着这些精神引路人的指引叩开内观自省之门，找到摆脱内耗之道。
阅读的打开方式可以是“看”，也可以是“听”。听，往往是最能抚慰心灵的阅读方式。
在线音频平台喜马拉雅就用一根“无用学”的人文线，将包括蒋勋、王德峰、史铁生、余华和罗翔在内的思想者们串了起来，筑起了一间充满睿思智慧的灵魂“解忧杂货铺”。
不妨想象这样的场景：在焦虑的围困下，众里寻“药”千百度，那药却在喜马拉雅处——喜马拉雅拍了拍人们，掏出了一副名叫“无用学”的解药。
Part.1
王安石在《礼乐论》中说，“圣人内求，世人外求，内求者乐得其性，外求者乐得其欲。”
什么是“向内求”？被林语堂称作是“不可无一、难能有二的人间绝版”的苏东坡微微一笑。
面对挫折，他说“吾心淡无累，遇境即安畅”；面对逆境，他说“谁怕，也无风雨也无晴”。被贬偏远之地，他说“此心安处是吾乡”；置身浩渺之境；他说“人生如逆旅，我亦是行人”……
在喜马拉雅上听“反EMO达人”苏东坡的诗词赋，总会被他的乐天豁达所感染。
有很多人被苏东坡治愈，也有很多人被蒋勋启迪。
身为美学大师的蒋勋，曾对当代人的精神面向做出过“诊断”。
他说：现代人就像一个贝壳，紧紧闭着就是不肯打开，因为里面太柔软。
在他看来，“最美好的生命，不是一个速度不断加快的生命，而是速度在加快和缓慢之间有平衡感的生命。”
听起来似乎“无用”，但正如《庄子·人间世》中所言：人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
虑及人们经常被困在到处都在强调“有用”的重压下，“无用学”正是人们最需要的那剂反内耗解药。
徐志摩曾写道：不必一定与鹿豕游，不必一定回“洞府”去，为医治我们当前生活的枯窘，只要“不完全遗忘自然”一张轻淡的药方，我们的病象就有缓和的希望。
“不完全遗忘自然”里的“自然”，也可对应精神层面的心灵栖息地。
而今，在高强度生活压力激起人们对“旷野”持久向往的当下，喜马拉雅就用“无用学”优质内容服务搭建了一片有智者陪伴的精神露营地。作为喜马拉雅经典泛文化内容会员产品的“无用学·大师课”，就为很多想充盈自身知识库的人提供了高质量知识服务。
值得注意的是，今年“818宝藏会员节”期间，喜马拉雅升级“无用学·大师课”为“无用学·SVIP”，还将“无用学”理念从“让求知超越功利主义”升级为了“探寻人生意义，守住内心安定”。
以“无用”之精神内核，汇集蒋勋、王德峰、罗翔、梁文道、赵冬梅、张其成、施展、郦波等100+位顶尖文化学者，整合自身的内容所长……喜马拉雅用“无用学·SVIP”为高知用户量身打造了开阔的精神自留地。
听那些典藏大师课，听那些大师面对面系列讲座，犹如奔赴精神世界里的阿勒泰，那里有诗，也有远方。
Part.2
都说“知识就是力量”，但知识带给人们的力量未必在于学历加成，而在于精神滋养。
我们拥抱“无用学”，就是汲取对抗无意义感的精神力量。
现实中，信息焦虑就点中了很多人的穴：本来社会焦虑该在信息充盈中得到缓解，结果却在贩卖焦虑信息的刺激下变得愈发强烈。
就“去焦虑”而言，人们需要的其实不光是知识，还是更好的知识。唯有那些有干货、有营养、有思想分量的高价值信息，才能让人们的内心有处安放。
都知道，这是个信息大爆炸的时代。定位学大师杰克·特劳特在《与众不同》中就讲到：过去30年人类社会产生的信息比之前5000年产生的信息还多。梁永安老师也说过，现在的年轻人十几岁时获得的知识和信息，可能比一个古人在60岁时知道的还多。
但信息激增并不意味着人们的精神更加丰盈。教育学者郝京华曾说：知识在海量激增，我们却越学越肤浅。他提醒，长此以往，人们会患上哈佛教授戴维·珀金斯说的“脆弱知识综合征”——看似学到了很多知识，却只是储存在脑海里的一块块“惰性知识”，很难生成独立思考能力。
那些短平快的视觉刺激内容和速食快餐内容，看似能让我们暂时摆脱内心的焦虑，实则在无形中助长我们的焦虑。
身处被坊间称作“历史的垃圾时间”的环境里，很多人卷又卷不赢、躺又躺不平，只能在二者间反复横跳。
他们需要的是高价值感知识，带自己走出信息密林，也走出焦虑泥沼——社会学家韩炳哲就说：“在信息海啸中，我们需要意义、身份和方向，也就是说，需要清除会让我们迷失自我的信息密林。”
喜马拉雅“无用学·SVIP”就在建立听众跟宝藏大咖之间的精神连接。142门典藏大师课、全年12期大师面对面系列讲座报名权、喜马拉雅VIP内容畅听等，相当于将用户引入以新知和真知为指示牌的精神旷野。
用户可以在蒋勋阐释的美学观中，静下心来感受“慢下来”的生活旨趣；可以在王德峰阐述的“寻觅意义”路径中，沉下气来参悟生活该有的价值尺度……这些哲人的悟道心得，会在指点迷津中为那些在生活十字路口“觅渡”的人找到自渡之法。
听，即是“停”——停止焦虑和内耗。很多打开喜马拉雅的听众，总能被声音牵引着来到一片广袤的精神绿洲里，自由自在地倾听，无忧无虑地驰骋。
要知道，在地理上，喜马拉雅山是矿产资源宝库，在互联网世界，喜马拉雅则是精神食粮宝库。“优质文史哲在喜马”的用户心智，就是对喜马拉雅汇聚了各种高品质内容的“盖章认可”。
上喜马拉雅，除了经典大师课，还能抢先听到海量人气作家的经典著作：李娟的《我的阿勒泰》《遥远的向日葵地》，余华的《文城》《十八岁出门远行》，马伯庸的《食南之徒》《古董局中局》，梁晓声的《孤独的清醒者》《人世间》……在有温度的声音的陪伴下，在有厚度的精神食粮的滋养下，人们能从精神内耗中抽身，在精神富足处驻足。
Part.3
作家阿兰·德波顿说：解决焦虑的成熟之途，可以说始于一种认知，即身份的确立取决于听众的选择，而我们可以按照自己的意愿自由地选择听众。
听那些大师悟道，其实就是通过认知之锚确认我们所在的方位，进而找回自己、从心所欲，穿过浮躁的世间，守住内心的安定。
弥漫的焦虑，需要精神的丰盈去消除。随之而来的要求是：这社会需要足够丰富的精神食粮，去充盈人们的内心。体现在内容供给维度，就是要用更多的精品内容去托起大众更好的精神生活。毕竟，内容对应着人们在精神充电层面的刚需。
某种程度上，喜马拉雅在818节点上推出“无用学·SVIP”，就是应大众内容消费升级的深层次需求而生，也是在带动内容平台内容价值回归。
这些年来，内容平台经历了从无到有再到盛的演化，但其间也伴生着些许弯路。
移动互联网刚起来时，内容平台基本上都是野蛮生长和粗放增长。
前些年，随着以喜马拉雅、知乎live、得到、樊登读书会、吴晓波频道为代表的知识付费平台蔚为风行，满足了用户个性化的知识获取需求，带动了内容精品化定制化趋势。
但短视频低营养内容的泛滥，又带来了内容的芜杂与质量的参差，加剧了人们的“信息过载与信息饥渴并存”：在信息汪洋中，弱水三千，却没有一瓢可饮，成了现实常态，因为有的营养密度过低，有的重金属含量超标。前两年，网上流行起废话体“听君一席话，如听一席话”，说的就是许多信息缺乏知识素养。
可焦虑弥散的环境，又在催生精品内容价值回归——人们需要用那些高价值内容化作的光，照亮生活的暗角，照出生命的价值。
以高价值内容为锚，喜马拉雅以声音为媒，就是通往丰盈精神世界的传送门。声音是文化的重要载体，也是情感的连接中枢，蕴载着人类的心灵史和智慧史。诗人威廉·柯珀就说过，声音能引起心灵的共鸣。作为承载知识表达最为生动的载体，声音可以在入耳更入心中润泽很多人的干涸内心，唤醒许多人的精神力量。
所以，在杀时间产品多到近乎泛滥的快节奏生活中，在视觉过载的时下，许多人将音频作为摆脱短视频成瘾与避免FOMO（信息错失恐惧症）的解决方案，将听“有声版百家讲坛”作为跳出焦虑的途径。
诗人西川说：我打开一本书，一个灵魂就苏醒。当人们用“听”的方式打开一本本智者之书，一颗颗灵魂也会唤醒更多灵魂。
今年6月，在喜马拉雅举办的“大师面对面”讲座中，蒋勋说：“我们不是为其他人觉得的‘有用’而存在、而活着，我很高兴有一个学派叫‘无用’，让我们的文化有更多可能性。”
当“无用学”浸入更多人的生活，变成人们精神露营和心灵Spa的栖息地，那它带来的恐怕不只是文化的多重可能性，还有人们生活意义感的回归与精神世界的充实——那样的话，即便你我像史铁生那样“几乎被定在负数位置上”去看世界，照样能过得清醒而达观。